生命在现实中，是没有公认的定义。科学家有着不同的理解，宗教有着自己的看法，哲学家也有自己的认识。这里的生命，特指是人的生命，简单的理解，生命就是生存、寿命。生命，生存与寿命，很简单，也没有几个字，可就寥寥几个字，人类就各自扮演了无限角色，也延伸了许许多多的故事。不同的角色，不同的生存之道，不同的寿命，都是为自己的价值而活、而战；不同的价值也无非就是物质、精神、灵魂的需要，物质、精神、灵魂是人类生命的意义，但对于每一个人也不是拘泥不变的，或许在不同的时期，就会有着不同的需求，或许有时候会混合呈现的。不同时期，不同需求，是什么意思呢？意思是指：心里迫切需要一样东西，但这样东西满足需求后，又会产生新的需求。混合呈现需求，是什么意思呢？意思是指：心里迫切需要两样以上的东西，当一样东西已满足时，还会有新的需求来期待。比如，荣誉、权利、金钱、家庭、健康、美丽，这六种成果，让大家一辈子只能六选一，我相信大家肯定就会很矛盾，很不知所措，无从下手。

  权利与健康对话：权利说，我可以为所欲为，一手遮天；健康说，即使你权利再大，生活也很没有质量；权利说，为什么？健康说，你整天泡在药罐子里，难道不痛苦吗？权利说，人的精彩不在于健康与寿命的长短；健康说，人的意义不在于权利多大，而在于是否健康幸福；最终两人都沉默了。从两人的对话，我们可以看出，一个成果往往不能满足人的需求，不管一个成果有多大，都会留下遗憾。那到底什么才可以完整满足人的需求呢？甚至说什么才可以更好的满足人的需求呢？在这里，肯定的告诉大家，“玄学、巫术、宗教”三者结合就可以更好的满足人的需求，以及完整满足人的需求。 这三者是技术、是文化，但是，这些技术、文化可以从人物质的需求，一直渗透到人灵魂的需求，并且，是绝对有效的。

      这里的巫术，实际上是巫文化的技术部分。巫文化融汇了天文地理，人文数理、医卜星相、五行八卦，祭礼娱乐的总和，它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份，极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教发展、科学技术,推动了中华文化的成长。巫文化是贴切生活的，是为了生活、愿景更加的美好而总结诞生的。巫文化基本可以分为技术与文化两部分，所谓的技术就是可以完成人类的物质需求，所谓的文化就是满足人类的精神需求。

      在巫文化演变的过程中，将技术分为了“白巫术、黑巫术”两种，白巫术就是做好事、救人的，比如：赶尸术、黄历、占卜、招魂、治病等；黑巫术就是害人的，比如：摄魂大法、蛊术、养小鬼等。由于巫文化的神秘及封闭性，又属于远古文明，其中无形力量之大，非科学所能解释，因此，在发展过程中，被各学说所借鉴形成自己的文化体系；以及被各方势力所利用，导致负面影响；最终，让大家渐渐淡忘了巫文化，甚至导致“谈巫色变”的思想。在巫文化技术中，所谓的做好事与做坏事的技术划分，这都是人心的划分，心正则术正，心邪则术邪，就如一把菜刀，生活中的必须工具，但也可以拿来行凶，难道大家就不用菜刀？或者就说菜刀是邪的吗？这到底是人邪，还是菜刀邪呢？大家换位思考一下，巫技术部分不也是如此吗？总而言之，巫文化是华夏文明的源头，是人在生产、生存过程中智慧与经验的结晶，是为了人类更好的生存而诞生的，因此，更能贴近人类的生命。比如，港台知名明星、富豪他们都从东南亚请小鬼回家养，按道理他们分别都是有名、有权、有钱的社会成功人士，那为什么还要费心、费钱、费力、甚至冒着危险养小鬼呢？明知道“养小鬼”是双刃剑，但是，他们还是实际行动了。因为，有些事是人力所不能做到的，然而，小鬼可以可以做到，并且可以立竿见影做到，可以更好的帮助人时来运装。当然，养小鬼只是巫术中众多有效技术的一小部分，大家如果觉得无法驾驭小鬼，可以选择其他既能驾驭，又能立竿见影帮助到大家的巫术。

 玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。具体关于玄学的出处，在这里我们就不多花时间介绍了。在这里是要让大家知道玄学中的技术部分，称为“玄学五术”。玄学五术就是“山、医、命、相、卜”。山术：山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术。“山”也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为迷信的一种。“山”含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。也有秘术门派将“山”分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有“命、卜、相、医”流在江湖凡尘济世了。

  医术： 方剂――使用药物，根据表里、虚实、寒热，再根据古老的阴阳八卦原理来治疗各种疾病一种方法。 针灸――以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。灵疗――以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

  命术：命理，就是以人的出生时空，来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。命理的历史可谓悠久，可追溯到上古时代。随着历史的演变，命理术发展至今以日趋完善，在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相，象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等。还有一些隐士，如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。占星术——占星术包含《七政四余》、《紫薇斗数》、》、《五星术》。 干支术―上古时期因人类生产力不发达，认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭，于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说，叫做"干道变化，各正性命"。后经儒家祖师爷孔子，这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。（后经孔子，这位极度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而兴起）。后来经发展， 以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命盘，四柱中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。后辈贤人倍出。

     相术：相的部分包括两种——人相，地相。人相――人相包括手相、面相、体相、摸骨、痣相等，中国手面相学，亦具有相当悠久的历史。远在周朝（约在三仟多年前），中原各国即已普遍盛行着各类相学。地相――地相，俗称风水，也叫堪舆，早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。

     卜术： 所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。大家初步了解玄学五术后，不知有什么感想？是否已经发觉这五术与大家的生存息息相关，其实，这五术不但与大家的生存息息相关，与国家运程都是息息相关的。因此，过去历史中，这五术有很大部分是为皇室服务的，所以各朝代中低阶层的人，相对较陌生。到了今天，玄学五术重现江湖，并且是八仙过海各显神通，遗憾的是精华部分已经没有了，高人、真人也没有在所谓社会“名人”圈子中，因此，导致大家要嘛不知道，知道的也不相信而已。

      至于宗教，相对大家都较熟悉，太繁琐与复杂化，在这里就不多介绍。我们就简单的介绍一下佛教、道教、儒家文化的思想。佛教是以“戒定慧”为中心，内心修炼为手段，以追求超脱生死，涅槃成佛；道教是以“神仙学”为中心，性命双修为手段，追求长生不老、形神俱存；儒家是以“三纲五常”为中心，提倡“天地君亲师”，“存天理，去人欲”的手段；民间是以“服务”为中心，提倡“速效、见效快”的手段。当然，这些门派都有互通之处。其实，不管是“戒定慧”、“神仙学”“三纲五常”对大家的生存指导都有决定性的帮助，关键是本人消化多少？吸收多少？宗教可以说是行为规范的标准范本，是灵魂的产物，但是，很多的理论太空洞，因此，听听则有理，听后“无头理”，加上目前社会各宗教，所谓信徒的道德败坏，所以不具备可持续性信任的意义。

     大家若想满足自己多元化的需求，让生命活了更加有意义，更加缤纷灿烂，我建议大家就要探索实现价值有效的技术服务，只有实现自己的最初需求，才有可能升华自己的需求及境界，才有可能产生信仰与信仰普及化。巫术文化、玄学文化中的技术部分，与大家的行为规范、生活作息、需求息息相关、紧密相伴，是大家介入实现自己需求的最好选择；宗教文化对于生活物质需求，不具备立竿见影的效果，可以从长远角度的思想对待。对于各种实现需求的实效技术，大家若是没有方向，或是很迷茫，可以咨询了通，既可以为大家排忧、指点迷津，也可以为大家解难、实现需求。